الجنس و الفضاء

الجنس والفضاء

مقدمة
إن الحديث عن العلاقة أو الصلة بين الجنس والفضاء في التخطيط الحضري يعني في المقام الأول استحضار وتصور المدينة باعتبارها فضاءً يتميز عن غيره من الفضاءات المعروفة تاريخياً.
المدينة المعاصرة هي نتاج التطور الاجتماعي والاقتصادي والثقافي الذي شهده الغرب بعد العصور الوسطى. أي أن المدينة مرتبطة بالتحول المجتمعي الذي اتسم بانهيار الإقطاع وظهور الرأسمالية كنمط إنتاج يعتمد على التقنية والاكتشاف العلمي وكذلك تثمين "الإنسان كمواطن له حقوقه". الحقوق وليس فقط الواجبات، كما كان الحال من قبل، أثناء سيطرة الثقافة الدينية التي تلغي أي دور للإنسان في التاريخ ومستقبله..

لقد دفعت المدينة الإنسان نحو مفهوم آخر للعالم، لنفسه وللمكان. لكن تخطيطها يعتمد على الاستراتيجيات المرتبطة بالنظام الاقتصادي والسياسي والثقافي الذي تشكل فيه فضاء يضمن حركتها.

على الرغم من شعارات حقوق الإنسان والحرية وغيرها. المدينة لم تكن أبدًا مساحة حضرية متساوية. إنها ليست مساحة محايدة، ولا هي بمنأى عن الإيديولوجيات التمييزية والقمعية. بالإضافة إلى استغلال الإنسان للإنسان في عملية الإنتاج المباشر للمنتجات والثروات، فهو فضاء مقسم إلى فضاءات مهيمنة أو فضاءات فرعية تعمل داخله، ولكن في ظل شرعية النظام الذي يحكمه. المدينة هي المنتج المكاني. إن التمايز والتسلسل الهرمي بين الرجل والمرأة راسخ في ثقافة النظام الذي طور المدينة ونظم فضاءها. الفرق بين الاقتصادي والسياسي من جهة والثقافي من جهة أخرى يكمن في أن القيم الثقافية تتمتع بخصوصية: استمراريتها الطويلة وتغذيتها بالدين والخيال السابق الذي لم ينضج بعد. لقد انتهى الأمر ويتعايش مع السياق الجديد الذي تم إنشاؤه للتو. إن تغيير العقليات يستغرق دائمًا وقتًا طويلاً، على الرغم من التغير التكنولوجي والاقتصادي. ولهذا السبب تحتفظ المدينة بالمفاهيم والخيالات التي سبقتها. لا يموت المكبوت، بل يصبح سريًا وغير مرئي، ويحتفظ دائمًا بفضائياته الفرعية الخاصة، تحت سيطرة السياق الجديد.
العلاقة بين المرأة والرجل لم تتغير في طبيعتها، حتى وإن حصل التهجير فإنها تبقى دائما شكلية وتتسامح مع كل ما يسمح بتشكيل وجه المدينة وتخطيطها الجديد من خلال إخفاء واقعها الحقيقي. تعتبر النساء أقل شأنا، وضعيفة، ويُنظر إليهن على أنهن أجساد مخصصة لإشباع الاحتياجات الجنسية للرجال. إنها عالقة في العمل المنزلي ولا تشارك في إنتاج الثروة؛ شيء مخصص للرجال... ولكن بجانب النساء هناك نوع من الرجال يعانون نفس الأعباء ونفس النظرات الازدرائية من الرجال الآخرين؛ المثليون والمثليات. "تعمل الهوية المثلية كقطب للتعريف فيما يتعلق بأفراد مختلفين للغاية، تختلف هويتهم وتتشكل على مدار حياتهم، ويتخذون موقفًا في ظروف معينة وفي وقت معين.
ورغم أن المثلي ذكر إلا أن خصوصيته تكمن في رفضه وإقصائه من قبل الرجل الذي يعتبره خائناً لرجولته ويرفضه ويصنفه إلى جانب الأنثوي/المرأة. وهو ما يدفعنا إلى الحديث عن المساحات الصغيرة والثقافات الفرعية. الرجل المثلي الذي يدرك هويته يرفض الدخول إلى الأماكن غير المشتركة مع نظرائه الجنسيين ويتجنب أي اتصال مع الآخرين. وهذا التهميش، سواء المختار أو غير المختار، يغرقه في عقلية المجتمع.

وهنا تبرز مسألة الجنس، كما سنرى مع إيمانويل جوراند، في حالة الشواطئ كمساحات عامة. اختارت النساء وفضلن الارتباط والتواجد حول المثليين الذكور لأسباب تتعلق بالتحرش والعدوان والعنف بين الجنسين.

ما يتقاسمه المثليون والمرأة في هذه المساحة البديلة هو الحماية من السلوكيات المحتقرة والعدوانية للآخرين. ينظر الرجال إلى الرجال المثليين على أنهم نساء والنساء أدنى منهم، نظراً للثقافة الأبوية التي ينقلونها والتي يغذيها المجتمع بقيمه الأبوية..

عندما نتحدث عن المثلية الجنسية للذكور، ولكن أيضًا للإناث؛ يُنظر إلى المثليين والمثليات باستياء، ويتم التقليل من شأنهم، وتهميشهم، ورفضهم. ولهذا السبب تصبح هذه المساحة (الشاطئ في هذه الحالة) مساحة بديلة يمكن من خلالها محو عدم المساواة بين الجنسين، وبالتالي السماح بظهور ثقافة معادية للسلطة الأبوية تسمح للجميع بامتلاك جسده بحرية بعيدًا عن ضغط المعايير والقيم. الإنسان/الذكورة التي تتغلب على كل القيم الأخرى الممكنة أو الموجودة باعتبارها غير قانونية وسرية. "لقد أظهرت جاكلين كوتراس بوضوح الطبيعة غير المتساوية للاستيلاء على المساحة العامة بين الرجال والنساء بشكل عام...". إن هذا التفاوت واضح بالنسبة للنساء والمثليين من الرجال على حد سواء.
الخوف من الاغتصاب والاعتداء في الأماكن العامة يشترك فيه الرجال مع النساء والخوف من الإهانة والإساءة للمثليين جنسيا.
كلاهما، على الرغم من اختلافهما، يشتركان في هذا القلق وهذا الشعور بالخوف والازدراء الذي يشعر به الآخرون تجاههما في نفس الوقت وبنفس الطريقة.

إن القيم الاجتماعية الأبوية المهيمنة على المجتمع المغايري الجنس تؤسس لتسلسل هرمي من "الهويات الجنسية والنوع الاجتماعي"، وتربط المثليين جنسياً بالنساء في إطار من الدونية والازدراء. إن المثلية الجنسية غير طبيعية وغير طبيعية من الناحية المعيارية وهي خيانة للرجولة، في حين أن المرأة، منذ فقدانها السيطرة على الإنتاج المادي والرمزي وإعادة إنتاج الحياة اليومية للمجتمعات البشرية، قد تحولت إلى جسد/موضوع لإشباع الاحتياجات الجنسية للرجل وتربية الأبناء، وبالتالي تقلصت مساحتها إلى بضعة أمتار بين الجدران أو إلى مساحات مهجورة وغير مرغوب فيها من قبل الإنسان. إن هذه المعاملة غير المتساوية بين النساء والمثليين من جهة والرجال المغايرين جنسياً من جهة أخرى هي بناء اجتماعي وثقافي متأصل في المجتمع الأبوي حيث تكون السلطة في أيدي ما يسمى بالرجال العاديين والأقوياء والمتنفذين والعنيفين والمسيطرين.
إن مشكلة بناء هوية الأفراد المختلفين تعبر عن المجتمع كله وكل الطبقات الاجتماعية وكل مجالات النشاط، من الأسرة إلى مكان العمل وصولا إلى الأدوار التي يخصصها المجتمع لكل شخص. يلعب الجنس دورًا حاسمًا في تحديد المكان الذي يجب احتلاله والدور الذي يجب تحقيقه، وخاصة في المجتمعات التي يطلق عليها المجتمعات المتخلفة والتي لا تعترف بالاختلاف ولا تحترم الخصوصيات الفردية والكرامة الإنسانية.
وفي هذه المجتمعات غير المتكافئة، يضاف التمييز إلى الاستبداد والدكتاتورية وانتهاك حقوق الإنسان، بما في ذلك حقوق "الأقليات". نحن نواجه تداخل عدة أنظمة، على اختلافها، إلا أنها تتفق في ازدرائها للقيمة الإنسانية.
يرتبط تقسيم المساحات الحضرية حسب الجنس بالتقسيم الجنسي للأدوار الاجتماعية. يتم توزيع الأدوار الاجتماعية وفقًا للهوية الجنسية، حيث يتم وضع النساء في أماكن خاصة ومنزلية والرجال في الأماكن العامة والإدارات والملاعب الرياضية والمقاهي والحانات ... إن حرية وصول النساء إلى الأماكن العامة المخصصة للرجال هي أحد مطالب النسوية والحركات التي تتصور الحرية كقيمة إنسانية ليست شيئاً حكراً على البشر بطبيعتهم. إن الوصول إلى الأماكن العامة دون خطر أو خوف أو مضايقة هو حاجة وحق لجميع الكائنات بغض النظر عن التصنيف الجنسي أو غيره. إن عدم المساواة بين المرأة والرجل ليس مجرد مسألة جنسانية، بل يظل أحد جوانب عدم المساواة في أسلوب الإنتاج الذي يتماشى مع النظام الأبوي كنظام استبدادي وقمعي. لا تشعر النساء بعدم الأمان في الأماكن العامة فحسب، بل في الأماكن الخاصة أيضًا؛ العنف المنزلي والعنف الأسري هو أحد الأمثلة.
إن التعايش بين الرجل والمرأة في ظل الاحترام المتبادل للكرامة الإنسانية أمر صعب للغاية في المجتمعات التي تهيمن عليها السلطة الأبوية إلى جانب النظام الاستغلالي بحثا عن الربح والكسب حيث يتم تقليص الإنسان إلى مجرد وسيلة لتحقيق أهداف غريبة عن الطبيعة البشرية.
"في بناء الفضاء الحضري الحديث منذ القرن التاسع عشر، كان البعد الجنساني - الأدوار المختلفة المنسوبة إلى الرجال والنساء - في أساس التقسيمات الرئيسية (المورفولوجية والاقتصادية والاجتماعية والرمزية) التي تنظم المدينة. تتمتع المرأة بوضع خاص وواجب مكاني: ضمان حسن سير الحياة داخل الفضاء الزمني "للبيت" ومحيطه والحفاظ على حياة اجتماعية قريبة بينما يذهب زوجها لإنتاج ثروات المدينة..."
خاتمة
لقد رأينا أن المدينة هي فضاء مخطط ومنظم وفق تصور متأصل في الثقافة التي تحتوي على قيم النظام السائد. هذا النظام الذي هو كل متماسك، هو في علاقة ترابط متبادل مع النظام الأبوي كنظام يعكس تمثلات مجتمع تهيمن عليه سلطة الرجال على النساء؛ وهذا يعني تفضيل المذكر على المؤنث. إن النظام الأبوي ليس جديدًا، كما هو الحال مع النظام الرأسمالي الذي أصبح الآن جزءًا منه، ولكن له تاريخ كامل خلفه؛ قصة هزيمة المرأة، وتخليها عن المكانة الرئيسية التي كانت تحتلها قبل استيلاء الرجل على وسائل الإنتاج وإعادة إنتاج الحياة اليومية.
بدأ النظام الأبوي عندما انضمت المرأة إلى المنزل لتتولى رعاية المساحة المحدودة للعائلة، تاركة للرجل مساحة إنتاج الثروة وتنظيم العلاقات الاجتماعية. بدأ الأمر عندما أدركت المرأة ضعفها وقوة الرجل، بدأ الأمر عندما عانت المرأة من العنف دون أن تتمكن من الدفاع عن نفسها والمطالبة بحقوقها المسلوبة.
يبقى أن نقول إن قضية المرأة انطلقت منذ بداية القرن الماضي عندما بدأت النساء يتحدثن بصوت عالٍ، وينددن بأوضاعهن، ويحللن بعمق العلاقات التي تربطهن بالرجال. بالإضافة إلى المحاولات الفردية، يمكننا القول أيضاً إن العديد من المنظمات والجمعيات نشأت للدفاع عن قضية المرأة.
إلى جانب النساء، هناك فئة أخرى من الرجال، لا تشبه الآخرين، يعانون من نفس العنف ونفس السلوك العدواني، وهم المثليون جنسياً الذين ينظر إليهم باستياء، ويسيئون معاملتهم، ويهمشون ويرفضون. فالبطريركية إذن نظام يعتمد على سيطرة الرجل الذي يعتقد أنه قوي، وأن عنفه ضد المختلف مشروع، لأن القوة هي التي تجعله رجلاً وتنسب إليه المكانة التي يشغلها.

المراجع الببليوغرافية:
- Genre et espace : éléments de réflexion, Emmanuel, Jaurand, Espace et sociétés, No 33, juin 2012, ESO, Angers.
- « La ville comme espace genré » : entretien avec Edith, Maruéjouls,http://obs-urbain.fr/ville-espace-genre-entretien-edith-ma…/
- Coutras,C. Les peurs urbaines et l’autre sexe , Paris, L’Harmattan 2003.